comment fait-on? On prélève vingt figues de n’importe lequel des 2 paniers (soit dix pour rédimer chacun), et dans chaque groupe de dix sera comprise l’oblation de la dîme, ou 100e. Ce procédé est juste s’il s’agit de deux paniers égaux en quantité; mais si l’un d’eux en a cent et l’autre deux cents, comment faire? En prélevant du panier de 200 pour les cent, on prélèvera 11 figues (dont 10 pour les 90 et une pour les 9 autres). S’il prend du panier de cent pour libérer celui de 200, il prélèvera 22 figues (20 pour la dîme des 180 et 2 pour les 20 autres). S’il y a d’une part cent et de l’autre mille, du panier de mille pour les cent, on prélève onze (comme ci-dessus); quelque forte que soit ensuite la part prise du panier de cent pour les mille, il ne pourra pas la donner entière par le petit panier (où il n’y a que cent, et il en faudra davantage, 100 prises du grand);

enfin lorsque l’on veut rédimer un panier de cent, on en prend deux parts, savoir: 9 et 9/9mes, soit dix pour la première dîme, puis neuf pour la seconde dîme ( = 19). Pourquoi ne pas dire de suite qu’il faut en prélever dix neuf? C’est que, répond R. Zeira, comme il est écrit (Pr 1, 6): les paroles des sages et leurs énigmes, on en conclut que leurs sentences, énoncées sous forme d’énigme, ont pour base le raisonnement; aussi lorsque l’on veut remettre chez soi cent figues rédimées, on devra prélever pour chacune 2/9 (1/9 pour chacune des 2 dîmes), et un 9e de 9e (ou 81e, soit ensemble, pour les cent: 23 figues (317)''Ces parts se décomposent ainsi: pour 90, on prend 20 figues; pour les 9 restantes, 2, pour la dernière 2 neuvièmes. Mais comme sur les 22 et 2/9, la moitié, savoir 11 et 1/9 n'est pas rédimée (puisque c'est pour le 2e panier), on prélève encore un entier et 2/9, ce qui donne un total de 23 et 4/9 et un 9e de 9e, ou 81e.'', 4/9 et un 9e de 9e).

Si 100 parties de tebel (inaffranchies de l’oblation) sont mêlées à 100 profanes (sur lesquelles on ne doit plus que la dîme), on prend une part sur cent, ce que l’on fait aussi en cas de mélange de 100 parts inaffranchies avec cent parts de dîme (non libérées du 100e). Si à cent parts de fruits ordinaires libérés, il se mêle cent de dîme, on en prend cent, plus dix (318)C'est une perte de dix, provenant du mélange illégal. Comp. (Halla 3,9). (pour régler ce qui est dû). S’il se mêle 100 parts de tebel et 90 de dîme, ou 90 de tebel et 80 de dîme, l’on ne perd rien (inutile de rien ajouter pour le prélèvement), car selon la règle générale, aussi longtemps que les parties inaffranchies l’emportent en quantité, l’on ne perd rien (319)En ce cas, dit Maïmondie, on acquitte tous les droits d'une manière égale, sans aucune perte, sans ajouter à la centaine le chiffre dû pour les dîmes: le prélèvement est considéré comme venant d'ailleurs..

R. Simon ben Lakish dit qu’il faut, en faisant le nouveau prélèvement sur un nouveau mélange composé en partie de dîme et en partie de produits inaffranchis, formuler la condition suivante: ''si ce que je prends en main est un objet non affranchi, qu’il soit consacré comme 1re dîme; si c’est de la dîme, qu’il soit consacré comme oblation de dîme (ou 100e)''. Selon R. Yona, il faut que la condition soit double et, dans chaque hypothèse, l’on ajoutera: ''au cas contraire, mon opération sera nulle et non avenue''; selon R. Yohanan, ces formules sont inutiles. Leurs avis à chacun est conforme à ce qu’ils disent ailleurs, où ils sont en désaccord au sujet du point suivant (320)Même série, (Terumot 3,5).: lorsque par désignation nominale l’oblation de deux monceaux de blé est déclarée contenue dans l’un d’eux, cette consécration suffit selon R. Yohanan, malgré le mélange entre le profane et le sacré (321)''Toute mesure prélevée dans ce but sera sacrée comme oblation, quoiqu'indéterminée; de même qu'au cas précédent nulle condition n'est nécessaire.''; selon R. Simon b. Lakish au contraire, la sainteté n’est pas applicable en raison du défaut de détermination (et les objets restent inaffranchis, de même qu’ici il exige d’énoncer la condition).

R. Aba b. Hanina dit: notre Mishna prouve qu’il y a opposition à l’avis de R. Eliézer ben Arakh; puisqu’il est dit: si de la dîme dont on n’a pas encore prélevé l’oblation, ou 100e, se trouve mêlée à des produits profanes, il faut au cas où l’on possède d’autres produits pour se nourrir, en prélever d’après estimation la part due pour l’oblation de dîme ou 100e (et après avoir considéré sous ce rapport le tout comme inaffranchi, on le rachète et le rend apte à la consommation); au cas contraire, il faut selon R. Eliézer ben Arakh, désigner nominalement cette oblation. Mais dès lors, cette oblation de dîme ainsi désignée ne se trouve t-elle pas dans dans plus de cent parts et annulée? Il se peut, répliqua R. Aba b. Mamal, qu’il s’agisse dans notre Mishna d’objets qui, en raison de leur rareté (322)Cf. Mishna, (Orla 3,6)., ne perdent rien de leur valeur, même mêlés à plus de cet autres produits (voilà pourquoi il est prescrit ici d’en prendre en ce cas cent dix). Mais, objecta R. Hillel ben Pazi, pourquoi ne pas fendre ou écraser ces fruits rares, afin que, par suite de leur dépréciation, on pût les considérer comme annulés dans un rapport de plus de cent? Cette hypothèse est impossible, répondit R. Yona; l’on n’a pas permis de les détériorer de prime abord; mais l’on a seulement enseigné quelle serait la règle en cas de fait accompli.

S’il se mêle cent parts de tebel etc., l’on ne perd rien'', est-il dit. Voici comment, dit R. Yona, il faut entendre la Mishna: lorsque la partie non affranchie dépasse de dix celle qui est affranchie (ou d’un nombre bien suffisant pour pouvoir, tout compris, représenter la dîme, laquelle s’annule), l’on ne perd rien (au cas contraire, il n’en est pas de même).

R. Lewinta dit au nom de R. Yona: chaque fois que l’on parle ici de produits inaffranchis, il n’est question que du manque de prélèvement des deux dîmes (non de l’oblation sacerdotale, sans quoi, au lieu de cent et un, il serait question de cent trois, dont 2 pour l’oblation).

Selon R. Abahou, c’est l’objet d’une discussion entre Rabbi et R. Doustaï b. R. Yanaï: d’après l’un (comme l’on ne peut pas prélever la dîme sur la quantité de produits que l’on a devant soi, dans la crainte que le hasard fasse saisir, dans ce mélange, des parties déjà affranchies), l’on devra déclarer que l’on rédime par elles d’autres quantités sises ailleurs. D’après son interlocuteur, on déclare le tout comme équivalent à la première et à la seconde dîme, dont on prélève la 1re pour lui et pour une autre quantité (323)''Il est question ici, dit le commentaire, du sacerdote qui doit aux lévites la dîme; et il ne suffit pas, en ce cas, de la désigner, nominalement, il faut la prélever ailleurs. D'après le préopinant, la désignation suffit, puisqu'il s'agit d'un doute.''. Comment expliquer en somme la règle à suivre (N’y a-t-il pas de perte au cas de la Mishna où il y aurait ensemble cent parts de tebel et 90 de dîme, ou 90 de tebel, et 80 de dîme)? Pourquoi, en cas de mélange, entre cent parts ordinaires et 90 de dîme, ne prend-on pas 90 de dîme, dont 9 et 2 moins 1/10 (sur le tout) pour l’oblation de la dîme ou 100e? S’il y a cent (inaffranchies) d’une part et 80 de l’autre (dîme), on devra les supposer réunies et en prélever pour le 100e deux moins 2 dixièmes (sur 180), et ainsi de suite dans la même proportion (s’il y a p. ex. 100 + 70, on prendra 70 pour la dîme et 2 moins 3/10 pour l’oblation du 100e).